النهار العربي: 20/3/2026

ربما ألهمها اسمُها نهجَها اللاحق في الحياة، لتتبنى بشراسة، تنوير المجتمع والدفاع عن حقوق المرأة. كأن أبويها قد تنبآ بأن مهمةً إنسانيةً رفيعة تنتظر ابنتهما، فأطلقا عليها اسم “ينار”، أي النائر المتوهج، وكانت حقاً نائرة متوهجة. 

اتبعت ينار حسن جدو، المعروفة بـ”ينار محمد”، أسلوبَ الصدمة في نشر أفكارها، التي كانت تصفع الغافلين والمغفّلين والقابعين في غياهب الماضي. كانت صريحة في التعبير عن أفكارها، وحريصة على اختيار مفردات حادة البلاغة، وصادمة في جِدتها، فاختصرت الزمن، وأقحمت أفكارها في عقول مستمعيها بقوة الحجة، دون وسيط أو وسائل إيضاح. 

الاستماع إلى ينار يثير مشاعرَ وتساؤلاتٍ كثيرةً ومختلطة. فالمتفقون معها قد يشعرون بالخجل أنهم لم يبادروا للتصريح بهذه الآراء، وربما يلومون أنفسهم على تَلَكُّئهم في قول ما قالته هذه المرأة النادرة، بشجاعتها وصلابة التزامها بمبادئها الإنسانية. 

أما المختلفون معها، المتجمدون في الموروث والمألوف، فيصابون بالحَنَق والهَلَع، إذ تثير أفكارُها عندهم الشكوك بأفكارهم وعاداتهم، فتزعزع معتقداتهم التي تحولت إلى مقدسات لطول أُلفَتِها.  

لم تعتد المجتمعات الموغلة في العبودية الماضوية، على سماع الرأي الآخر، خصوصاً إن كان جديداً وصادراً من امرأة عصرية، سبقت زمانها بعقود، ونذرت نفسها للدفاع عن حقوق المرأة، رغم صعوبة هذا المسعى في بلدان المشرق المحافظة، التي تمتزج عندها العادات بالمعتقدات. لذلك كانت ينار غريبة حتى في مدينتها بغداد، التي كانت من أكثر مدن الشرق انفتاحاً وتنوعاً، وكانت الفنانات يأتين من مدن وبلدان أخرى ليقطنَّ بغداد لما فيها من التسامح وسعة الحريات، حتى فاق عددُ الفنانات عددَ الفنانين.

ظلت ينار، المهندسة المعمارية والفنانة المبدعة والأم الحنون، تصارع التخلف أينما وجدته، تلقي المحاضرات وتجري المقابلات وتكتب المقالات وتحضر الندوات وتشارك في المؤتمرات، لا لمصلحة شخصية أو شهرة سياسية أو وجاهة اجتماعية، بل لدوافع إنسانية بحت. كانت تتحدث مع الغريب كما تتحدث مع القريب، لا تكترث للحدود، فالمهم عندها إيصال صوت المرأة العصرية إلى عقول الناس جميعاً.  

كان بإمكانها أن تنسجم مع الموروث، وكانت حياتها ستكون أسهل وأهدأ وأنجح، لو فعلتْ، وتقبَّلتْ الأفكارَ البالية والعادات المقدسة، لكن ينار ليست كباقي النساء. كانت امرأة والنساء قليل. إنها نوال سعداوي العراق، أو أنجيلا ديفيس العراق. كانت تحمل رسالة إنسانية رفيعة، وتشعر بأن إبلاغَها مَهَمَّة مقدسة، وأن عليها إيصالَها إلى نساء العراق، مهما كان الثمن، وقد فعلت بحماسة منقطعة النظير، وكان الثمن حياتها، إذ قتلها “مجهولون” في بيتها في 2 آذار/مارس 2026.

لم تكن ينار الضحية الأولى للجماعات الماضوية الإرهابية المتسربلة بالدين، ولا أحسب أنها ستكون الأخيرة. فقد قتلت قبلها ناشطات كثر. آمال المعملجي وريهام يعقوب ورفيف الياسري وسعاد العلي وتارة فارس وغفران مهدي (أم فهد) وأطوار بهجت وخمائل محسن ولقاء عبد الرزاق وجنات ماذي وعشرات أخريات، وسبب القتل واحد: الضيق بحرية المرأة ومناهضة اضطلاعها بدور مماثل للرجل. والقاتل محترف ومأجور، متسلح بمسدس كاتم وفتاوى دينية بائسة، معظمها من خارج الحدود.  

وما شجع الجماعات الإرهابية المتشدقة بالدين، التي تستسهل قتل النفس المحرمة، وتحظى بدعم خارجي، وتمتلك أموالاً ومقار وأسلحة وهويات رسمية، هو تواطؤ الحكومة، أو ضعفها، وعدم إيلائها الاهتمام المطلوب بالحريات العامة أو الخاصة. 

التقيت ينار في ندوة تلفزيونية عام 2004، وكانت أفكارها محور هذه الندوة. استمعت إليها بإصغاء، ولا يملك المنصف إلا أن يستمع إليها ويقيِّم حماستها ويتفهم مقاصدها، وكانت إنسانية ووطنية في آن. كان يمكنها أن تبقى في الغرب وتستمتع بالأمن والحرية والحياة العصرية، دون نَغْصِ المتعصبين والماضويين والإرهابيين، لكنها آثَرَت أن تعود إلى العراق وتنشط بين العراقيات، تنبههنّ إلى حقوقهنّ المهضومة، وتحثهنّ على المطالبة بها دون خوف أو تردد.

 صمدت ينار في بغداد رغم المخاطر المحدقة بها، فهناك وحوش مفترسة، لا تفهم الحياة العصرية ولا تقيم وزناً للمرأة، التي هي بالنسبة لكثيرين مجرد “وعاء” للإنجاب! وعندما يُسأل أثقفُهم عن رأيه بالمرأة، يقول “إنها أمي وزوجتي وأختي وابنتي”! وهو بهذا يظن بأنه ينصف المرأة، باعتبارها قريبة منه، ولا ينتبه إلى أنه يعرِّف المرأة انطلاقاً من ذاته. فقيمة المرأة هي علاقتها به وطاعتها له فقط. بينما يفسر آخرون وصف النبي النساء بـ”القوارير” بأنهن ضعيفات وقابلات للكسر والانكسار! بينما المقصود هو الجمال وإبداء العناية والرعاية.

في 2 آذار الجاري، كانت ينار على موعد مع الموت، كان قتلة أوباش مأجورون يتربصون بها، اقتحموا منزلها، فصارعتهم، إذ كانت متمرسة في فنون الدفاع عن النفس، ولديها حزامٌ أسود في التايكواندو، فأطلقوا عليها النار وأردوها قتيلة. هكذا، بهذه السهولة، اختفت ينار عن عالمنا، بقرار اتخذه زعيم عصابة مجهول، ونفذه قتلة محترفون، ليس لأنها اقترفت ذنباً، بل لدورها المؤثر في تنوير المجتمع الذي يسعى المتخلفون لإبقائه متخلفاً خانعاً. 

رحلت ينار، الجميلة شكلاً ومضموناً، وقد أحدث مقتلها صدمة موجعة في صفوف النساء، خصوصاً من عرفها عن قرب، واللافت أن مقتلها لم يحفز المسؤولين على ملاحقة القتلة. ورغم أنها تركمانية، لكن المتنفذين التركمان في السلطة لم يحركوا ساكناً. لم نسمع أن كندا احتجت على اغتيال أحد مواطنيها، بينما اكتفى الاتحاد الأوروبي بإصدار بيان استنكار! أما الحكومة العراقية فسجلت الحادث ضد مجهول، وما أكثر القتلة المجهولين في بلد صار فيه الجهل مقدساً.

 https://www.annahar.com/articles/opinion/290129/%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%82%D8%AA%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%81

نوال السعداوي أشجع امرأة في تأريخ العرب… تحدت الجميع وصمدت في مصر رغم تهديدات المتخلفين لها. واجهت التخلف والتعسف بقوة وعزيمة لم تلينا طوال تسعين عاما. طلقت زوجها الأول بقوة وإصرار لم يتوفرا لكثيرات غيرها، لأنه لم يشاركها الإيمان بحقوق المرأة…

 نوال السعداوي طبيبة وشاعرة وروائية وعالمة اجتماع وناشطة ثقافية لم تعرف الهدوء طوال حياتها التي لو استمرت مئة عام أخرى لبقيت قصيرة لأن مثيلاتها قليلات… كانت أستاذة للرجال قبل النساء. تعلمنا الكثير منها في مجالات عدة كان أولها الجرأة في طرح الأفكار الجديدة.

 أتذكر لها مقولة خالدة بقيت في ذاكرتي مذ قرأتها قبل 30 عاما:

(التقيت برجل دين إيراني. أردت مصافحته فرفض. سألته لماذا؟ قال: أخشى الشيطان! رددت عليه: أنا هزمت الشيطان! فرد: وأنا لم أهزمه)! صدقت نوال. لقد هزمت الشيطان فعلا.

نوال السعداوي امرأة والنساء قليل… ستبقى في ذاكرة الأحرار أبد الدهر.

حميد الكفائي

سكاي نيوز عربية: 28 أيلول/سبتمبر 2021

أنجيلا ميركل، التي وُصِفت بأنها المدافع الأخير عن النظام الليبرالي الدولي، تغادر موقعها في قيادة ألمانيا والاتحاد الأوروبي والليبرالية الدولية خلال أسابيع، فمن يملأ هذا الموقع الشاغر في غيابها؟ وهل هناك من مدافعين عن الليبرالية في عالم اشتدت فيه قيم المحافظة والانعزالية؟

الرؤية الأماراتية 9 مارس/آذار 2021

كثيرون يتحدثون عن ضرورة نيل المرأة حقوقها في مجتمعاتنا العربية، لكن الغائب في هذا الخطاب، رغم وجاهته وحسن النية الكامنة وراءه، أن حقوق المرأة هي في الواقع حقوق المجتمع، لأن المرأة هي التي تربي المجتمع بأجمعه، فهي التي تلد الرجل والمرأة ابتداءً، ثم تواصل رعايتهما انتهاءً، المرأة إذن هي الأساس، والمجتمع الذي يضطهد المرأة أو ينتقص من حقوقها ودورها، إنما يضطهد نفسه ويدمر مستقبل أجياله، لأنه يضطهد الأم والمربي والراعي.

عندما تكون المرأة متعلمة فإن معرفتها وعلمها ينتقلان إلى أبنائها وإخوتها وزوجها، وعندما تكون محترمة وسعيدة، فإنها تربي مجتمعاً سعيداً ومتصالحاً ومنتجاً، ولم يتقدم بلد في التاريخ دون مساهمة المرأة الفاعلة، والشعوب التي تقدمت كانت قد رعت المرأة وساوتها بالرجل معنوياً، ومنحتها أدواراً تتلاءم مع قدراتها الخلاقة.

عندما تكون المرأة عاطلة عن العمل، فإن عائلتها ستعاني الفقر وتضطر للعيش على ما يكسبه الرجل فقط، إذا افترضنا أنه قادر على العمل وحاصل عليه.

الثروة تأتي عبر العمل، وثروة البلدان تقاس بعدد العاملين فيها وتطور مهاراتهم، والبلدان التي تعطل المرأة هي فقيرة بالضرورة، بينما تتضاعف الثروة ويرتقي المجتمع بمشاركة المرأة في إدارته، وفي هذا العصر، الذي تزداد فيه حاجة الفرد إلى الثروة، يجب أن تنشط المرأة كي تملأ الفراغ.

في عيد المرأة، 8 مارس، نكرَّر كل عام أن المجتمع العصري بحاجة إلى المرأة المتعلمة العاملة المنتجة، لكننا لا نقرن الأقوال بالأفعال، ولا نتخذ خطوات عملية لتفعيل النظريات، سواء على المستوى الرسمي أو الفردي، والأحاديث النظرية المجردة من الفعل لن تؤدي إلى تقدم المجتمعات، والمطلوب هو التخطيط المدروس واتخاذ إجراءات عملية وفق أطر زمنية محددة لتفعيل دورها ورسم خطط بعيدة الأمد لإشراكها في إدارة المجتمع، عندها فقط ستكون دولنا قوية ومجتمعاتنا متماسكة ورافدة لحركة التطور العالمي.

من الإجراءات العملية المطلوبة أن يكون التعليم الابتدائي والثانوي إجبارياً للجميع، وأن تكون هناك محفزات إضافية للنساء لإكمال التعليم الجامعي.

هذا الإجراء هو في الحقيقة استثمار في تعليم المجتمع وإعداده كي يكون أكثر إنتاجاً وانسجاماً والتزاماً بالقانون، ولا شك أن ثماره ستُقطف بعد حين.

الإجراء الآخر هو توفير فرص عمل متكافئة للنساء، فالمرأة العاملة تكسب مالاً وخبرة، ما يجعل الحياة سهلة وممتعة للجميع.

حميد الكفائي

https://www.alroeya.com/119-85/2203171-%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D9%8A

Photo Atribution: https://browngirlmagazine.com/ 

سكاي نيوز عربية: 8 آذار 2020

لم يكن تحديد الثامن من آذار/مارس من قبل الأمم المتحدة كعيد عالمي للمرأة مناسبة للحفلات وإلقاء الخطب والتغني بالأمجاد الحقيقية والمتخيلة، ولا حتى للتعريف بأهمية دور المرأة في المجتمع، فهذا معروف ولا ينكره إلا جاهل أو شوفيني.

الحياة 23/1/2019

أول لقاء جمعني بالدكتورة لمياء الكيلاني، عالمة الآثار العراقية التي رحلت قبل أيام، كان أواسط التسعينيات عندما ألقت محاضرة عن الآثار العراقية في ديوان الكوفة في لندن، تحدثت فيها عن تهريب الآثار من العراق وبيعها في الخارج وكيف يمكن العراق استعادتها حتى بعد بيعها لأنه ليس لأحد حق بيعها. وبعد أن أكلمت محاضرتها، ناقشتها في مسألة التهريب التي كنت أعتقد بأنها كانت منظمة وتجري بموافقة متنفذين في النظام العراقي، فهكذا قرأت في تقارير نشرتها صحف أجنبية رصينة. رفضت لمياء فكرة قيام النظام نفسه بتهريب الآثار وقالت إن هذا غير ممكن وشرحت الأسباب. أخبرتها بأن لدي دليلا على تورط النظام في التهريب، فطلبت أن تراه وأعطتني رقم الفاكس كي ارسله، وفعلا أرسلت لها تقرير جريدة الهيرالد تربيون ومازلت احتفظ به مختوما بختم الفاكس.

 

 الحياة، ٩ مارس/ آذار ٢٠١٨

عوامل التأخر والتراجع في مجتمعاتنا كثيرة ولعل أهمها هو تهميش، ربما تغييب، دور المرأة في مختلف مناحي الحياة. فالعائلة العربية مازالت تهتم بأفرادها الذكور بينما تهمل الإناث إهمالاً متعمداً، والتفكير السائد يعتبر وظيفتهن الأساسية هي “الإنجاب وتربية الأطفال” وإطاعة “أولي الأمر” من الرجال. 

لقد أضرّ هذا الموقف بالرجال والنساء معاً وأضعف الدولة والمجتمع، فالذكور الذين يتربون في كنف نساء يفتقرن إلى التعليم والثقافة ينشأون ناقصي ثقافة وتجربة، لأن المرأة هي في النهاية أم الذكور والأناث، وهي الأكثر تأثيراً في أبنائها وبناتها من الأب، ومن هنا فإن تعليمها سينعكس إيجاباً على المجتمع ككل. 

إن كانت المرأة متعلمة ومثقفة وذات تجربة مهنية فإن الأبناء سينشأون أعضاءَ نافعين ومبدعين في المجتمع ويساهمون في تعزيز الدولة وتقدمها. قد تبدو هذه المسألة بديهية، وهي كذلك، لكن معظمنا يؤمن بها نظرياً فقط، أما على صعيد الأفعال فلم نفعل إلا القليل لتعزيز مكانة المرأة في المجتمع، فهي مازالت تعتمد على الرجل في كل شيء، وحتى النساء العاملات لا يتحكمن بإيراداتهن بل ينفقنها على أفراد العائلة وكأنها ليست لهن.

أهم نقطة ضعف في مجتمعاتنا هي غياب دور المرأة الفعلي، وإن أردنا حقاً أن نحصّن مجتمعاتنا ضد الضعف ونجعلها متماسكة ومنتجة وقوية فيجب أن نعالج هذا الخلل الذي أبقانا متخلفين عبر السنين وسيبقينا كذلك إلى أبد الدهر. يجب أن نمتلك الجرأة في تشخيص العلة ثم نعمل بجد على معالجتها. والعلاج لا يمكن أن يأتي من المجتمع الذي مازالت فيه مؤسسات المجتمع المدني هامشية أو غائبة، ولا من النظريات والأفكار البالية التي اجتررناها لمئات السنين وما زلنا نفعل متوهمين بأنها ستقودنا إلى خير. الحل يجب أن تضطلع به الحكومات الراغبة حقاً في إحداث تغيير حقيقي في المجتمع ومواكبة ركب العالم المتقدم.

يجب أن تكون هناك خطط مدروسة وطويلة الأمد للنهوض بالمرأة ثقافياً واقتصادياً، ولن تكون العملية سهلة إزاء تقاليد ذكورية راسخة يعتبرها المجتمع جزءاً من ثقافته بل إن البعض أضفى عليها قدسية واعتبرها جزءاً من الدين بهدف إدامتها وإعاقة أي محاولة لتغيير الواقع.

يمكن البدء بخطوات غير خلافية تهدف إلى تحصين المرأة اقتصادياً. منها مثلاً إلزام المؤسسات والشركات والجامعات والمجالس بتخصيص نصف وظائفها ومقاعدها للمرأة، مع السماح ببعض الاستثناءات. لكن هذا الإجراء على أهميته لا يحل المشكلة، لأنه سيتوقف عند توظيف الراغبات في العمل أو اللائي يسمح لهن مجتمعهن وظروفهن بالعمل، فهناك دائماً من يعرقل مسعى المرأة إلى أن تلعب دوراً فعالاً، سواء في البيت أو البيئة الاجتماعية أو موقع العمل.

يجب أن يكون التعليم الابتدائي والثانوي إلزامياً كي نضمن وجود حد أدنى من التعليم للجميع، ويمكن أن تُقدم مكافأة مالية مجزية للمرأة التي تكمل تعليمها الجامعي وعندها نكون قد ضمنا تعلم معظم النساء، والتعليم سيمكنهن من أن يلعبن دوراً إيجابياً فاعلاً في المجتمع.

بإمكان الدول المقتدرة أن تذهب أبعد من هذا وتسنّ قانوناً يعطي المرأة مرتباً يعادل المرتب الإسمي للموظف العادي كي تتمكن من الإنفاق على نفسها وتلبية احتياجاتها وتتحرر اقتصادياً من التبعية للرجل، والتي تنطوي في أحيان كثيرة على ذل ومهانة، خصوصاً في المجتمعات الذكورية المتخلفة. مثل هذا الحق، الذي يجب أن يكون مضموناً قانوناً ويشمل النساء جميعاً من المهد إلى اللحد، سيُحدِث نقلة نوعية في مجتمعاتنا على الأمد البعيد ويجعلها قوية ومنتجة ويساهم في جعل جميع أفراد المجتمع ناشطين ومساهمين فيه. 

قد يقول قائل إن هذا الحل باهظ الثمن وإن دولنا غير قادرة على اجتراحه، لكننا لو نظرنا إلى مساهماته في الاقتصاد وتطوير المجتمع فسنرى أنه نافع على الأمدين القريب والبعيد. على المدى القريب ستساهم هذه المنح المالية في تنشيط الحركة التجارية في البلد وكثير من الدول تلجأ إلى تمكين الفقراء من الإنفاق من أجل تنشيط حركة المصانع والمتاجر الوطنية لأن هذه الأموال ستُنفَق على السلع الاستهلاكية، فإن كانت مُنتَجة محلياً، فإن الإنفاق سيشكل مساهمة فعالة في تنمية الاقتصاد الوطني.

وعلى الأمد البعيد، ستكون المرأة فاعلة ثقافياً واجتماعياً واقتصادياً وإن توفر لديها المال فستتمكِّن من الإنفاق على

   نفسها وعائلتها وسيدفعها ذلك لتسعى إلى الحصول على المزيد عبر العمل والنشاط المثمر. أما المرتب الإسمي الذي تتقاضاه فلن يكون باهظاً لأنه لا يتجاوز- مئتي دولار في معظم الدول العربية، وهذا ليس مبلغاً كبيراً لكنه مهم لأن تشعر المرأة بكرامتها واستقلالها. المرأة ذات الشخصية القوية قادرة على تغيير المجتمع نحو الأفضل وتربية أجيال تتميز بالقوة والطمو والقدرة على الإنتاج والإبداع.

الحل إذن لا يكمن في إجراء واحد محدد بل في إجراءات عدة يكمل بعضها بعضاً، لكن الأهم فيها هو تمكين المرأة اقتصادياً وضمان تعليمها كي تكون قوية وقادرة على تربية المجتمع تربية صحيحة.

لم يتمكن مجتمع أن ينهض من دون أن تكون النساء في مقدمة نهضته، والدول القوية هي التي تلعب المرأة فيها دوراً أساسياً. في بريطانيا تتولى المرأة الزعامة السياسية للمرة الثانية خلال ثلاثة عقود، بينما تتولى أنجيلا ميركل قيادة ألمانيا منذ عشر سنوات. وفي تركيا والهند وباكستان وإرلندا وأسكتلندا وبورما والفيليبين وسريلانكا وبنغلادش، تولت المرأة القيادة وكانت ناجحة.

في العالم العربي لم تتولَ المرأة حتى الآن منصباً مهماً، وحتى في المراحل المتأخرة لم تكن مشاركتها فعلية بل رمزية… أول وزيرة ربما كانت في العراق في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم، نزيهة الدليمي، التي أصبحت وزيرة البلديات، وكانت مشاركتها رمزية. في سورية والمغرب وتونس ومصر والكويت تولت النساء مناصب عليا (رسمياً) لكنها لم تكن قيادية بحيث تقود إلى تغيير حقيقي، بل كانت في الغالب تمثيلية دعائية. ما يحتاجه العرب اليوم هو نهضة ثقافية فعلية تبدأ بتمكين المرأة في أن تتبوأ موقعها القيادي في المجتمع، وفي خلاف ذلك سنبقى شعوباً تعيش على هامش المدنية والحضارة.

حميد الكفائي

 http://www.alhayat.com/Opinion/Hamid-Al-Kafaee/27898644/سنبقى-شعوباً-هامشية-إن-لم-نمكّن-المرأة 

حميد الكفائي: تثقيف المرأة أولى خطوات التطور والسعادة

جريدة السياسةالكويتية-بيروت–سجا العبدلي-حزيران 2015:

 عن الريف العراقي وفي عشرينات القرن الماضي تحديداً, كتب الروائي العراقي حميد الكفائي روايته الأولى “عابر حدود” التي وصفها الناقد العراقي عودة وهيب بأنها “صرخة المرأة العراقية بوجه القيود الاجتماعية” وفيها عمل الكفائي على تعرية الكثير من العادات والتقاليد الموروثة في المجتمع التي تتحيز للرجل وغيرها الكثير مما يمارسه الأفراد من دون وعي أو دراية منهم بنفعه أو ضرره. وبحكم قربه من أجواء الريف استطاع نقل المشهد بطريقة تساعد القارئ على عيش هذه الأجواء والاقتراب منها اكثر.

حميد الكفائي كاتب وروائي عراقي من مواليد جنوبي العراق، يحمل شهادات عدة من الجامعات البريطانية في الاقتصاد والترجمة والتعليم والعلوم السياسية. عمل صحافيا وكاتبا ومديرا في عدد من المؤسسات الغربية منها “بي بي سي” وشبكة “الشرق الأوسط للإذاعة والتلفزيون” الأميركية والأمم المتحدة وجريدة “الحياة” ومجلة “العالم” واذاعة “سبكرتوم” وشبكة “سكاي نيوز” البريطانية. يكتب في الشؤون السياسية والاقتصادية والثقافية منذ ثلاثة عقود. نشط في مجال حقوق الانسان، وتولى مناصب عدة في الحكومة العراقية منها الناطق الرسمي والمدير العام لدائرة العلاقات العامة ومستشار الثقافة والاعلام. يكتب باستمرار في اللغتين العربية والإنكليزية في صحف عربية وعالمية عدة منها “الحياة” و”الغارديان” و”الانديبندنت” وغيرها.

لديه عدد من المؤلفات في اللغتين العربية والإنكليزية وآخر ما صدر له (مع آخرين) كتاب عن دار راوتليغ البريطانية حول الربيع العربي. عمل أستاذا في الأدب العربي والعلوم السياسية والاقتصاد السياسي في جامعتي ويستمنستر وأكسِتر البريطانيتين.

* ما مناسبة كتابة هذا العمل؟

* أنا مهتم بالأدب بشكل العام والرواية بشكل خاص وقرأت عشرات الروايات لنجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وطه حسين والطيب صالح ومحمد خضير وفؤاد التكرلي وأحلام مستغانمي باللغة العربية, وروايات مهمة باللغة الإنكليزية مثل روايتي “1984″ و”مزرعة الحيوان” لجورج أورويل و”قلب الظلام” لجوزيف كونراد و”مئة عام من العزلة” لماركيز و”دون كيخوتي” لمغيل ثارابانتيس و”غاتسبي العظيم” لفيتزجيرالد, و”الحرب والسلام” و” الحاج مراد” لتولستوي. كما قرأت عددا من روايات جفري آرتشر بينها “الأول بين الأنداد” و”البنت المبذرة”, وغيرها, وكما ترين فان عالم الرواية ليس بعيدا عني. غير أن المناسبة التي جعلتني أقدم على الكتابة الأدبية هي أنني عندما دخلت “بي بي سي” في أواخر التسعينات أُطلِعت على الضوابط وهي لا تجيز الكتابة للصحافيين من دون اذن مسبق الا في المجالات الأدبية, أما المجالات الأخرى, خصوصا السياسي والاقتصادي, اللذين اعتدت الكتابة فيهما, فإنني احتاج الى اذن مسبق من الادارة كي أكتب فيهما. ولأنني لا استطيع أن أتوقف عن الكتابة, فهذا نشاط متأصل عندي منذ الصغر, اذ بدأت محاولاتي الكتابية في منتصف السبعينات من القرن الماضي ونُشِر أول مقال لي في أبريل من العام 1982 بعدما غادرت العراق, فقد قررت أن أجرب حظي في الكتابة الأدبية علي أفلح فيها فكانت هذه الرواية.

خلفيات ثقافية

* لماذا اخترت الكتابة عن الريف في عشرينات القرن الماضي تحديداً؟

* أردت أن أبين الخلفيات الثقافية للمجتمع العراقي الحديث الذي ينحدر معظم سكانه من الريف بل ومازال الكثيرون منهم يتمسكون بالعادات الريفية رغم عيشهم في بغداد والمدن الأخرى لجيلين أو ثلاثة. فالعادات القديمة تموت ببطء كما يقول المثل الإنكليزيold habits die hard .

أما العشرينات من القرن الماضي فهي الحقبة التي تأسست فيها الدولة العراقية وبدأت فيها الهوية الوطنية العراقية بالتشكل. “عابر حدود” لا تبدأ في العشرينات ولا تتوقف عندها لكن تلك الحقبة مهمة, ففيها تشكلت الهوية العراقية الحديثة ومعظم المبدعين العراقيين ولدوا في تلك الفترة وقد نُقل عن السياب قوله: “لقد ولدت العبقرية العراقية العام 1926 وهي السنة التي ولد فيها الكثير من المبدعين العراقيين وبينهم بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري وجواد سليم ومصطفى جمال الدين وغيرهم.

* العادات والتقاليد بدت طاغية بشكل كبير على أحداث الرواية لماذا كل هذا الحضور؟

* العادات والتقاليد مهيمنة على حياة العراقيين وكثيرون منهم لا يستطيعون التخلي حتى عن العادات التي يعلمون بأنها سيئة وضارة. والهدف من ذكرها في الرواية توضيح مساوئها وكذلك تبيان مكونات الشخصية والثقافة العراقيتين, فهناك كثيرون يتمسكون بالعادات من دون أن يعوا أنها غير ملزِمة لهم وبإمكانهم التخلي عنها بسهولة, الا أن التمسك بالعادات والتقاليد هو من طبائع المجتمعات المحافظة عموما, الا أن ربط العادات بالدين يعطيها ديمومة غير مبررة. كثيرون في مجتمعاتنا يقدسون العادات ويضعونها بمصاف المقدسات الدينية ويخشون أن يتخلوا عنها بل ان بعضهم أضفى عليها صفة دينية أو نسبها الى الدين. في بعض المجتمعات الأفريقية مثلا يعتبرون ختان الاناث من الدين بينما هي عادة جرت عليها بعض المجتمعات الأفريقية ولا علاقة لها بأي دين.

* الى اي حد تساهم المخيلة الشعبية في تسيير مجتمعات بأكملها وتتحكم بها؟

* المخيلة الشعبية تتحكم بحركة المجتمعات المحافظة المتدينة التي تقيد حرية الفرد وتجعله يتصرف ضمن سلوك معين يتوقعه منه الجميع, فلا يستطيع الفرد أن يخرج عن توقعات المجتمع, اذ لا وجود للفردانية الا ما ندر.

* هناك 3 نماذج من النساء وردت في هذه الرواية. لماذا كل هذا التركيز على المرأة؟

* المرأة مظلومة في مجتمعاتنا الشرقية، فلا حرية أو حقوق لها الا نادرا، لكنها رغم ذلك تتحمل مسؤولية كبيرة في المجتمع. فشرف العائلة والعشيرة يتوقف على سلوك المرأة ومدى التزامِها الصارم بالعادات والتقاليد فحتى البشاشة والابتسام يعتبران مخلين بشخصية المرأة وحشمتها. كما أن عليها أن ترتدي ملابس ثقيلة وطويلة غير مريحة من أجل أن يرضى عنها المجتمع، صعبُ الارضاء مهما فعلت. لقد سعت الرواية الى تسليط الأضواء على محنة المرأة في المجتمعات الشرقية وتوضيح المأزق الذي عاشته المرأة العراقية ومازال الكثير من النساء يعشنه حاليا ويعانين منه. الناقد عودة وهيب وصف رواية “عابر حدود” بأنها “صرخة المرأة العراقية بوجه القيود الاجتماعية” وقد تكون كذلك لأنها حاولت أن تبين قسوة تلك القيود المفروضة عليها وحجم الظلم الواقع على المرأة حصرا نتيجة اعتقاد شرائح كبيرة من المجتمع بالخرافات التي أشارت اليها الرواية.

ذكورية المجتمع

* هناك انتقاد واضح لذكورية المجتمع حين اوردت اتهام المرأة بالعقم من دون الرجل وغيرها من القصص التي تعزز هذا الطرح. هل نستطيع تغيير الواقع الذي لا يزال يمارس ضد المرأة من خلال الكتابة؟

* المجتمع العراقي والعربي عموما كان ومازال ذكورياً رغم المكاسب المهمة التي حصلت عليها المرأة خلال القرن المنصرم ومطلع القرن الحالي. عندما يتعثر الانجاب فان المرأة هي المتهم الأول لأن العقم يعتبر في العرف التقليدي طعنا في الرجولة. لذلك يلجأ الرجل الى الزواج من امرأة أخرى كي ينجب وهو بذلك يلوم الزوجة الأولى على عدم الانجاب لأنه يعتقد بأنه سوف ينجب من الزوجة الثانية، وعندما لا يتمكن من الانجاب من الزوجة الثانية فانه يتزوج بثالثة وقد يقتنع عندها بأن مشكلة العقم هي لديه وليس في المرأة وبعضهم لا يقتنع فيتزوج برابعة. الكتابة تساهم في رفع الوعي بهذه الأمور بين القراء، أما غير القراء فيصلهم الوعي والثقافة عبر وسائل أخرى كالسينما والتلفزيون والحوارات التي تجري بين المثقفين.

* كم نحن بحاجة الى تعرية المجتمع؟

* المثقفون والكُتاب جزء من المجتمع، يتفاعلون معه ويتأثرون به وبإمكانهم أن يؤثروا فيه، إما عبر سلوكهم الحياتي أو من خلال التعبير عن أفكارهم. مجتمعاتنا لا تزال متخلفة والسبب هو نقص الحرية والتقيد الصارم بالتقاليد البالية الضارة التي يلتزم بها المجتمع منذ قرون دون الالتفات الى أضرارها، وكذلك بسبب القيود الثقيلة التي تقيد حرية المرأة ونشاطها وتعليمها وعملها. المرأة هي أساس التغيير في المجتمع لأنها تربي كل أفراد المجتمع، رجالا ونساءً. لذلك فان مدخل تطوير المجتمع هو تثقيف المرأة وزيادة نفوذها لأنها ستسعى حينئذ الى تغيير نظرة الرجل عن بنات جنسها ما يساعد على تلاحم الرجال والنساء في عملية التطور الاجتماعي الذي لن يحدث الا عبر مثل هذا التلاحم والفهم المشترك للحياة والاتفاق على السبل التي تقود الى السعادة في الحياة.

* الكتابة عن الريف تحتاج الى تعمق في هذه البيئة ومعرفة بها. إلى أي حد أنت منفتح على هذه البيئة؟

* استطيع القول إنني مطلع اطلاعاً عميقاً على بيئة الريف العراقي, فأنا ولدت وعشت سني حياتي الأولى في الريف رغم قربي من المدينة. نشأتي العائلية وثقافتي جمعت بين البيئتين، إذ عاشت عائلتي في الريف لكنها عملت وتعاملت مع المدينة، فوالدي كان موظفا في الدولة ويعمل في المدينة لكنه في الوقت نفسه كان يعيش في قرية محاذية للمدينة ويمتلك الأرض والبساتين، وقد وصف عالم الاجتماع العراقي الدكتور علي الوردي “أهل البساتين” بأنهم يجمعون بين أخلاق المدينة والريف لأنهم من ناحية يعيشون في الريف لكنهم من ناحية أخرى يتعاملون مع أهل المدن ويبيعون محاصيلهم اليهم ويتخلقون بأخلاقهم التي تعتمد أساسا على خدمة المصالح المشتركة.

* جرت العادة أن تكتب في القضايا الفكرية والسياسة، ما الذي جعلك تدخل عالم الرواية؟

الكتابة بشكل العام تهدف الى التنوير وطرح الأفكار الجديدة التي تهدف إلى إصلاح المجتمع أو تغييره، والرواية هي أحد الفنون الثقافية التي تؤثر في المجتمع وربما تساهم في إصلاحه وتشكيل الرأي العام فيه عبر السرد القصصي المشوق وطرح العادات والتقاليد الاجتماعية على بساط البحث والنقاش. الرواية تنتشر بين الناس العاديين أكثر من الكتب والمقالات الفكرية التي يقتصر قُرّاؤها على المثقفين والمهتمين بالفكر فقط. هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى فإنني لست بعيدا عن هذا الفن بل اهتممت به منذ الصغر وانتهى بي الأمر لأن أصبح أستاذا في الأدب العربي في جامعة “ويستمنستر” في بريطانيا وقد درّست فن الرواية الى جانب الشعر والنثر. الرواية فن حديث وقد برع به الأوروبيون خلال القرنين الماضيين وتأثر العرب به فكتب يحيى حقي رواية “قنديل أم هاشم” وكتب محمد حسين هيكل رواية “زينب” وهما من أولى الروايات التي كتبت في اللغة العربية رغم تواضع بنائهما القصصي وبساطة تناولهما للقضايا التي طرحتاها. كما أنني مهتم بعلم الاجتماع والقيم التي تحكم التعامل الانساني وقد قرأت معظم ما كتب عن المجتمع العراقي خصوصا كتابات الدكتور علي الوردي والدكتور ابراهيم الحيدري والدكتور فالح عبد الجبار بالإضافة الى مقدمة ابن خلدون وكثير من الأفكار التي طرحها الكتاب الغربيون حول السلوك الاجتماعي. كما أنني تخصصت في علم الاقتصاد وهو أحد العلوم الاجتماعية لأنه يتعلق الى حد كبير بالسلوك الاجتماعي للفرد والجماعة.

* هل من نية لتكرار هذه التجربة؟

* نعم، لن أغادر هذا المجال وهناك رواية أخرى شبه مكتملة بدأت في كتابتها في العام 2012 وسوف تجد طريقها الى النشر عندما اقتنع أن الوقت قد حان لنشرها. أنا أتريث عادة في النشر كي أتأكد أن ما أنشره يشكل اسهاما جديدا ومفيدا للمعرفة وفي خلاف ذلك لا أرى أي هدف من النشر. لدي مشاريع روائية أخرى لكنها ستنتظر بضع سنين قبل أن ترى النور. الرواية فن هادف ووسيلة ناجعة للتغيير عبر ايضاح مشاكل المجتمع ووضعها أمام أنظاره بشكل فني وأسلوب مقنع ومشوق. انها الوسيلة الناجحة التي تجعل المجتمع يشارك في تغيير نفسه. لكن المشكلة تكمن في اعراض الناس عن القراءة بسبب الانشغال واللجوء الى طرق سهلة للترفيه بدلا عن القراءة. الا أن كثرة القنوات الفضائية ربما تساهم في أن تكون الروايات موادا لمسلسلات وأفلام يمكن المتلقي أن يستثمرها في الترفيه والتعلم في آن.

 http://al-seyassah.com/%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D8%AA%D8%AB%D9%82%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A7/ 

 غادرتنا إلى العالم الآخر الناشطة الاجتماعية العراقية المعروفة هناء الجنابي بعد صراع مع المرض دام عقدا ونصف. وطوال تلك الفترة، كانت أم مصطفى تعاني بصمت لم يشعر به إلا هي وأفراد عائلتها المباشرة وبعض الأصدقاء المقربين، أما الآخرون فلم يروا أو يسمعوا سوى عطائها المستمر وخدماتها الجليلة وجهودها القيمة المقدمة مجانا للعراقيين في بريطانيا والبلدان الاخرى. 

لا احتاج لأن أطنب في مدحها فهذه المرأة العملاقة حملت كل خير على وجه الأرض يمكن المرءَ أن يتخيله. كانت كلها عطاء وأخلاقا وسموا وكرما وبشاشة ودعابة وشجاعة وإقداما ونبلا. 

لم تستسلم للأعراف البالية التي تطالب المرأة بالاختباء في المنزل لتحضير الطعام. بل كانت تعمل في كل ميدان متاح لها، مع الرجال والنساء والأطفال والمسنين، عراقيين وأجانب، وفي الوقت نفسه لم تلِن في التزامها الديني، ففهمها للإسلام يختلف عن فهم كثيرات وكثيرين. الإسلام بالنسبة لها يعني العمل المتواصل والدؤوب من أجل خير الناس في أي ميدان متاح، والصبر عند الفشل وتكرار المحاولة إن لم يتحقق المنشود، فعلّه يتحقق في المرة المقبلة.

شكلت مع زوجها الاقتصادي والأكاديمي المعروف الدكتور كمال البصري ثنائيا فريدا من نوعه. هذا الثنائي لا يمل أو يكل من العمل من أجل الآخرين. في بيتهما هناك مهرجان متواصل من الأحداث. كنت أتساءل أحيانا: ألا يترك هذان الزوجان وقتا لنفسيهما؟ لكن حياتهما على ما يبدو لم تكن تحلو إلا مع الآخرين. هذه حقيقة رأيتها طوال معرفتي بهما التي امتدت ثلاثة عقود. 

وطوال معرفتي بهذه العائلة الكريمة، لم تتردد أم مصطفى يوما في تأدية عمل يمكن أن ينفع الآخرين، ولم تتبرم من نقد أو لوم يوجه لها بل اعتبرته أمرا طبيعيا في العمل الاجتماعي والمهني. الصبر والبشاشة والثقة بالنفس والإيمان بفاعلية عمل الخير وإيجابيته كانت هي الصفات السائدة التي اصطبغت بها حياتُها. كان بيت كمال وهناء، أينما حلا، وقد تنقلا من غلاسغو إلى مانجستر إلى غيلفورد إلى لندن، دارا لكل العراقيين والأصدقاء من البلدان الأخرى، ولا أتذكر أنني زرته يوما ووجدته خاليا من الضيوف. لقد عمل الاثنان على تأسيس العديد من الجمعيات الخيرية الناجحة التي استفاد منها الناس ومنها مثلا جمعية رعاية العراقيين التي مازالت قائمة، وبرلمان الجالية العراقية في بريطانيا الذي كان ينتخب أعضاءه سنويا ويناقش شوؤن العراقيين في العراق أو المهجر.

واقتفى أبناؤهما الثلاثة أثر الوالدين في العمل من أجل الآخرين وقد حصل نجلهما الأكبر، مصطفى، على وسام من ملكة بريطانيا تقديرا لخدماته المتميزة للمواطنين.

وبعد إصابتها بمرض عضال، لم تتوقف أم مصطفى عن العمل مطلقا، وأحسب أنها واصلته حتى الرمق الأخير، فالهدوء لا يروق لها. قبل عشر سنوات بلغ المرض بأم مصطفى مبلغا وقد أُدخلت المستشفى لعدة أسابيع وأتذكر أنني زرتها مع أم علا حاملا معي باقة ورد تليق بها. في تلك الفترة اصابنا القلق على صحتها واعتقدنا أنها ضعُفت كثيرا وربما لن تواصل العمل إن بقيت على قيد الحياة. لكنها صمدت وتجازوت الأزمة وعادت إلى نشاطها المعهود. 

قبل عامين بُترت ساقُها وظن كثيرون أنها ستتوقف عن العمل لكنها فاجأت الجميع وبقيت تعمل بنفس الوتيرة. بقيت صامدة، بشوشة، سخية، حكيمة، ومتفائلة. لم يتأثر نشاطها كثيرا. زرتها قبل ثلاثة أشهر في منزلها في لندن وكنت أظن أنها ربما تغيرت بعد بتر ساقها والقيود المفروضة على حركتها. لكنني فوجئت أن ام مصطفى هي هي … رحبت بي ببشاشة وسمو أخلاق معهود وجلست معنا في صالة بيتها المطلة على الحديقة تتحدث عن كل شيء إلا نفسها. أصرت أن نبقى لتناول العشاء وكانت كريمة كعادتها توزع الطعام على الحاضرين وتراقب إن كانوا قد أخذوا كفايتهم منه أم لا. سألتها إن كان بتر ساقها قد آلمها كثيرا وأثر على حياتها فأجابت وهي تبتسم: أكثر ما يزعجني هو الألم المتخيل (phantom pain) وهو عادة يحصل لمن بُترت أطرافُهم فيشعرون بألم غير حقيقي في العضو المبتور وكأنه موجود. 

تذكّرني أم مصطفى بعطائها المتواصل وحماسها لعمل الخير بأم كمال (زوجها) التي كانت هي الأخرى عاملة للخير حتى وفاتها قبل عشرين عاما تقريبا. أتذكر أن الصديق كمال البصري طلب مني أن ألقي كلمة في حفل تأبين والدته في لندن لأنني كنت منتبها لصفاتها وما تقوم به من أعمال الخير، ففعلت وارسلت تلك الكلمة للنشر في صحيفة محلية كنت أكتب فيها أحيانا، لكن صاحبها رفض نشرها لأسباب خاصة به فأرسل لي بيتين من الشعر مازلت أتذكرهما: 

نهدي السلام الأكملا  لخلنا أبي علا

وإذ نزف عذرنــــــــا  حاشاه ألا يقبلا

  فأرسلت له (قصيدة) جوابية من سبعة أبيات تجاري قافيته وتبين خصال أم كمال الطيبة التي تستحق رثائي لها، ولا أتذكر منها سوى بيت واحد يعاتبه على رفضه نشر الرثاء:

كيف ترد أسطرا    يرثين من كان خلا؟ 

لحقت أم مصطفى بأم كمال لكن عمل الخير الذي ابدعتا فيه سوف يتواصل بعدهما لأنهما بذَرَتا بذرة ولودا لابد وأن تتواصل في غيابهما. أبو مصطفى هو الآخر مجبول على عمل الخير وأكاد أجزم أنه مضطر، وليس مخيرا، لأن يعمل من أجل الآخرين بسبب دوافع الخير الطاغية في نفسه. وهكذا كانت أم مصطفى طيلة حياتها القصيرة. وفي هذه المناسبة الحزينة لابد لي من أن أذكر أن وفاء كمال لهناء كان أسطوريا او قريبا منه. فقد تخلى عن عمله كمستشار لرئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية والتزم المنزل طيلة عشر سنين عانت فيها زوجته من المرض. كان بإمكانه أن يبقى في عمله ويواصل نشاطاته التي احبها خصوصا متابعة الاقتصاد العراقي، ويترك رعاية زوجته للآخرين، وهو القادر على دفع تكاليف الرعاية مهما بلغت. وكان بإمكانه أن يتزوج بأخرى بعد أن مرضت زوجته وعجزت عن رعايته، كما فعل كثيرون بطرا ودونما سبب. لكن كمال، مثل هناء، هو من صنف الأوفياء المؤثرين الآخرين على أنفسهم، فرعاها بنفسه حتى آخر لحظة. 

تحية لروح هناء الجنابي السامية، المرأة المعطاء التي أمضت كل لحظة من حياتها عاملة من أجل الآخرين، مبتسمة متفائلة بشوشة، أدخلت السعادة في قلب كل من عرفها. وتحية لرفيقها كمال البصري الذي واكبها في كل شيء ومكنته الظروف أن يفيَها حقها ويرعاها حتى النهاية. وكل العزاء لنجليها مصطفى ومروان وابنتها زينب وأعضاء الجالية العراقية في بريطانيا جميعا الذين سيتذكرون مساهمات هناء الجنابي القيمة لسنين طويلة.

حميد الكفائي